我曾一直迷惑于《天龙八部》所要表达的思想，直到有一天，扫地神僧与我隔空讲禅，我才如醍醐灌顶，豁然开朗。

那一日，我再一次有感于萧峰雁门关外坠落悬崖的悲壮后，晕晕乎、飘飘乎，欲赴周公之约，恍惚之间，有一穿灰衣袈裟的僧人飘然而至，视之，乃少林寺中扫地神僧也。

施礼毕，我于是就《天龙八部》请教神僧，问金大侠到底要说明什么。

神僧说道：

“第一，《天龙》写的是人间大道，万物皆有灵，众生皆有命。跳出了小我，跳出了民族、地域的限制。

萧峰迷惑，自己到底姓萧还是姓乔，自己到底是契丹人还是汉人。他由契丹人所生，却由汉人所养；他不愿向契丹人举刀，也不愿向汉人挥拳。人是一条命，蝼蚁也是一条命。

你看，就如上图，小猫偷吃狗奶。小猫饥不择食，“有奶便是娘”；狗妈难道不知小猫在偷吃？非也非也，它一定是知道的。但是，自己的孩子是孩子，别人的孩子就不是孩子？有奶又何妨让它喝一口。这便是世间大道。”

我似懂非懂，神僧接着说：

“其他武侠小说写战争，汉人、蒙古人、契丹人很少如此纠结，但《天龙》第一次触及了人间大道。”

“阿弥陀佛！”扫地僧宣一声佛号，继续说道：

“其次，《天龙》写的是人性。人有贪、嗔、痴、慢、疑五业，谁也逃脱不了。

慕容博追求的是权力，萧远山想要的是复仇；段家父子沉迷美色，四大恶人颠倒善恶；虚竹连破佛门数戒，就连修行数十载的玄慈，也把持不住，破了大戒。

萧峰也然也不是神，他也曾在聚贤庄大开杀戒，并欲在少林寺向慕容父子大报私仇。善哉善哉！

《天龙》情节看似怪诞，也并无一人完美无缺，但这就是现实的人性。

这正如《西游记》中，八戒的形象之所以深入人心，就在于他写的是真实的人性。

再次，《天龙》说明一个道理：不可逆天而为！

萧峰是英雄，但他却难阻宋辽两国交兵；虚竹是英雄，但他终将老去。

雁门关一役，各地英豪齐聚关外，但饶是你武功盖世，在整齐的铁骑方阵面前，却也是不堪一击。

再如地震、火山，岂是人力所能阻止？又似冬夏交替，何人可以更改？

历史长河，浩浩荡荡，朝代更替，又岂是一人之力所为？

所以，即便英雄如萧峰者，最后也不过是雁门关外一抔黄土！

善哉善哉！”

言毕，扫地僧飘然而去，我亦随之醒来。原来，《天龙》如此玄奥！

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来说一说武侠剧《天龙八部》讲了个什么故事？

有这样一段话：

强者死(乔峰)，才子疯(慕容复)，稀里糊涂当英雄(虚竹)，沉迷女色的做和尚(段誉)，强求力量的变废虫(鸠摩智)，复仇复国的恨了三十年，末了一笑成友朋(萧远山慕容博)，容颜不老的不长个儿(童姥)，身材曼妙的把脸蒙(李秋水)，聪辩先生装聋哑，逍遥老仙关囚笼，该当皇帝的变残疾(段延庆)，当了娘娘的守深宫(王语嫣)，忠臣命短(包不同储万里)，美人毁容(康敏叶二娘)，想要爱情的得不到(阿紫游坦之)，想要家庭的一场空(阿朱玄慈)。

《天龙八部》是一部改编自金庸同名小说的古装武侠爱情剧，该剧讲述的是面对乱世，生死情仇、爱恨别离、民族大义在因缘际会中施展等故事，所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。

天龙八部中最值得一看的是萧峰

这是天龙八部三个主角之一，他是辽人血统，又被汉人抚养；他生性明朗，侠肝义胆义薄云天，不断陷入愁云惨雾；他渴望清白，误解如泰山压顶；一生自居光明正大，从不杀害无辜；在寻求真相过程中，自己无比敬仰的人，杀害了生母；发誓要手刃的大魔头，竟是亲生父亲。乔峰内心变化，金庸先生通过萧峰这个角色，不停的带领大家去探寻：汉和辽谁是正义的？侵略和被侵略，谁是无辜的？正义和亲情，哪一个是正确的？以牙还牙和宽容退让，出路在哪里？

乔峰小说里最苦情，命运最坎坷，也是最具英雄气概的男主，《天龙八部》可以说是金庸武侠“侠之大者，为国为民”的集中体现。真正的勇士敢于直面淋漓的鲜血，有着纵然天下人负我，我不负天下人的气魄，但也是这种气魄，让作为读者的我们，心如刀绞。

再有段誉，身于天龙寺，出生便为皇家太子；大理江山属他大概是天意已定；然而一生遭遇总是阴差阳错，概因生身父母的难言之交所起；深得养父段正淳及其女儿们的溺爱，可谓享尽人间厚爱；天生有福之人，本心纯良单一，集万千宠爱于一生；真是厚福之人。

虚竹授身于紫云洞，本为佛门人，怎奈入尘世，全因生身父母的未了尘缘；本性纯真，无心插柳，柳成荫；虽入红尘，也因一心向佛的善良得到了红尘圆满的回报，但在一天之内找到亲生双亲喜悦有在同一天失去双亲，可谓尝尽人间疾苦。

慕容复前朝皇家遗少，出生便念念不忘复国；浑然不知时代巨变，念念不忘祖先伟业；妄图重现历史辉煌，然而人生终究一场空；费尽心思，以疯收场，概因心思用尽机关算尽、福已耗尽，所以众叛亲离，为复国把最心爱的东西丢没了，最后人财两空致使丢了魂魄，再无常人生机。

除了以外，天龙八部还着意刻画了其他要角色，比如失去儿子的叶二娘，皇位被夺的段延庆，不守清规、掩人耳目的少林高僧，半生执着的鸠摩智，苦命人游坦之，每一个人都有一些故事，细节人物增加了作品的可信度，也从不同的角度提出同样的问题：什么是正义，什么是邪恶？在人生漫途中该如何去寻找出路，该如何坦然面对。

人生无常，做到不以物喜不以己悲，就是这世间极高的境界了。

这部书里充满了人生八苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得。

段誉不想做皇帝，可最终还是做了皇帝，他想娶王语嫣，最终王语嫣还是离他而去，所幸他破了自己的心魔；萧峰想要灭了契丹，但没想到自己却是契丹人，想当一个忠义的人，却被世人误会，想要和阿朱塞外牧羊，却是一场空许约；虚竹想当一个普通的少林寺和尚，但是却得到了众多高手的内力武功，成了灵鹫宫宫主，还娶了西夏公主；慕容复妄想复国，最终却成了疯子……

所谓的豪杰，他们在高手眼里都不配拥有姓名，只是二流三流甚至不入流的人，可是在普通人眼里，那些人就已经很厉害了。我们永远也想象不到我们没有见到过的那些人有多厉害，但同样，我们也想不到他们的快乐和痛苦。

总而言之，生而为人，皆要受苦，不同的人受不一样的苦，受极寒之苦的人不幸，锦衣玉食的人也有烦恼，他们的烦恼所带给他们的痛苦也许不亚于饥寒之人对生活的忧虑所带来的痛苦。抛开物质生活，人人在精神上都是要受到折磨的。

有人这样总结：

如此一部《天龙八部》，有人从中看到了刀光剑影，江湖打杀；有人从中看到了爱恨情仇，生离死别；有人看到了命运的不公平和福缘的天注定；有人看到了人生的变化无常和人性的欲望无底；也有人看到了佛法无边，大慈大悲；也有人看到了众生平等，民族共融。

因此我们说，《天龙八部》虽是一部武侠小说，但它处处显现出的却不仅仅是武侠，从佛家的悲天悯人，到现代人文主义的人性关怀，从众生皆有其欲、贪、念、嗔、痴、恨，到各族皆有其平等生存、热爱生活的人权，《天龙八部》无不诠释至尽，实是金庸先生众多杰作中的杰作。

人生路啊，就是这样起起伏伏的，人生无常，做到不以物喜不以己悲，就是这世间极高的境界了。

个人觉得《天龙八部》是金庸最好的小说，当之无愧，但是每个人的喜好不同随个人喜好而定。所以至于金庸先生哪一部小说最好，看个人喜好而定。

来说一说武侠剧《天龙八部》讲了个什么故事？

电视剧《天龙八部》，从上世纪80年代开始，到现在是第六部了。不知道题主问的是哪一部。

这六部剧，根据的，都是金庸先生的原名小说。不过，改编成影视作品，即为二次创作——每一部的故事主线、主题、主角，都有所不同。所以，想简单回答本题所问，并不是一件容易的事。

其实，不如回归原作品。了解了原著，所有影视改编，应该都“万变不离其宗”吧。

说一说个人的感受，请恕冒昧，到目前已经公映的《天龙八部》，似乎均与原作有相当大的差距。

我的看法是，金庸作品，不可复制，无法超越。

所有改变的影视剧，导演再有名气，投资再多，演员阵容再庞大，特技再高超，也不可能重现小说的精彩。

因而，皆终将毁誉参半。

《天龙八部》尤其如此——其历史背景之错综，故事线索之纵横，出场人物之众多，惊险情节之跌宕——英雄本色，家国情仇，爱恨交织，波谲云诡……，等等，根本无法再现。

《天龙八部》，也不是不能一言以蔽之，用最简单的话描述其梗概。

金庸先生说：“这部小说……写的是北宋云南大理国的故事。”

这就是了。

金先生又说：“大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗元祐、绍圣年间，公元094年前后。”

所以，此书“借用了（天龙八部）这个佛经名词”。

许多大乘佛经说，佛陀向诸菩萨、比丘讲经时，常有“天龙八部”听法。

在佛经里，“天龙八部”都是“非人”，因以“天”和“龙”为首，又为“八个”，遂称“天龙八部”——“天”指天神；“龙”指龙神；三为夜叉；四为乾达婆；五为阿修罗；六为迦楼罗；七为紧那罗；八为呼罗迦。

金庸先生说：“天龙八部这八种神道精怪，各有其特个性和神通，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。”

插上几句。

英文版《天龙八部》的译名，是《Demi-Gods and Semi-Devils》。“demi-gods”是“半神”，“semi-devils”是“半魔”——英译者的理解，《天龙八部》就是“半神半魔”。

讲真，上面这个书名，远不如一个叫新垣平所译“学术”味儿更浓。

这个新垣平，不是西汉以“望气”忽悠汉文帝的那个“方士”，而是现在一个70后欧洲博士，人称“超级金庸迷”。

他把《天龙八部》译为《History of Wars between Heavenly Gods and Dragons：Kungfu World in Late Northern Song》，转换成汉语，是《天神与龙的战争史：北宋后期的武术世界》。

这位博士，在自己出版的《剑桥简明金庸武侠史》一书中说：此书“是一部学界期待已久的巨著。本书将武侠史研究向前推进到了11世纪，并详尽重构了当时武术世界的基本构成和主要事件。其中最为显著的成就，是通过对若干契丹文文献的破译，证明了11世纪末辽国的南院大王萧峰和宋朝野史中记载的丐帮首领乔峰是同一个人，并运用心理史学的方法对于萧峰在1094年辽国南侵中的作用做了细致研究”。

哈哈哈哈，真的笑死个人，更真的令人对这位“超级金庸迷”的痴迷程度佩服之至。

“萧峰”，或曰“乔峰”，的确是《天龙八部》中的核心人物。改编后的电视剧，亦有将其作为故事主线的版本。

实际上，小说中，分别有三条线索——公子哥段誉的故事；和尚虚竹的传奇；英雄乔峰的境遇。

“三条线索”，纵横交错，既不龃龉混乱，又条分缕析相得益彰。这与金庸的其他创作手法大相径庭，但在文学创作的文本和逻辑意义上，绝对称得上“绝笔”，是一种大胆且极具示范意义的“案例”。

全书人物浩若繁星，灿烂闪烁，围绕在上述三个男人身边。

可这三个男人，并非金庸心中的“天龙八部”。据说，钟灵、木婉清、王语嫣、阿朱、阿紫、阿碧等等奇女子才是。

金庸先生自1957年最初写《书剑恩仇录》，到1972年最后一部《鹿鼎记》，除《越女剑》外，“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”这十四部大部头作品，都以“男人”为故事中心。

仔细琢磨，似乎金庸先生始终在思考“何以为男人”，或者说，“英雄的男人该是什么样”。于是，有了愚钝却坚韧的郭靖；又有了聪颖但傲气的杨过；还有了既坚韧聪颖可又优柔的张无忌……。

金先生说，对这些男主角，他最喜欢的是萧峰和令狐冲，相比之下，喜欢萧峰更多一些。

难怪有的影视剧，会把萧峰的故事作为唯一主线。

然而，在金庸的几乎每部作品里，都不乏出色的女人。“无心插柳柳成荫”，有时候，这些女子反而有“喧宾夺主”之“嫌疑”，如黄蓉、任盈盈、赵敏等等。

对此，坊间有绘声绘色的传说，就不去重复了，相信细读过金庸的读者，会有自己的判断。

这也就不难理解，写三个男人的故事，何以叫了《天龙八部》。

有人说，《天龙八部》是作者“第一次以佛教‘大慈大悲’的思想来破孽化痴，用佛教的去贪、去爱、去取、去缠的经义来开导读者，既增强了武侠小说的思想深度与哲学内涵，又充分显示出查良镛博大精深的学问。”

我以为，非也。

所谓“以佛劝人”，仍然是《天龙八部》中的浅层逻辑，与书名一样，不过是个“由头”。

往深里说，这部书，显现出作者的一种大历史观、大民族观，是金庸先生对中华文明的一次再思考——将“家”融于“国”中，将历史片段之小溪汇于中华民族之大潮中。

作者自己，也讲过这个意思。

《天龙八部》，于1963年9月3日起在香港《明报》连载，一直延续了四年。1965年5月至6月，金庸到欧洲出差加旅游，期间，同为香港大才子的倪匡曾代笔写了四万多字，现在书中，经倪匡同意，已删去了代写的部分。好在这一部分，是一个独立的故事，并不破坏全篇的整体。

此书，共五十“章回”，每十章，以一首词为题。

一至十章是——青衫磊落险峰行，玉璧月华明。马疾香幽，崖高人远，微步縠纹生。谁家子弟谁家院，无计悔多情。虎啸龙吟，换巢鸾凤，剑气碧烟横。（调寄“少年游”.本意）

十一至二十是——向来痴，从此醉，水榭听香，指点群豪戏。剧饮千杯男儿事，杏子林中，商略平生义。昔时因，今日意，胡汉恩仇，须倾英雄泪。虽万千人吾往矣，悄立雁门，绝壁无余字。（调寄“苏幕遮”.本意）

二十一至三十是——千里茫茫若梦，双眸粲粲如星，塞上牛羊空如许，烛畔鬓云有旧盟，莽苍踏雪行。赤手屠熊搏虎，金戈荡寇鏖兵，草木残生颅铸铁，虫豸凝寒掌作冰，挥洒缚豪英。（调寄“破阵子”）

三十一至四十是——输赢成败，又争由人算，且自逍遥没谁管。奈天昏地暗，斗转星移，风骤紧，缥缈峰头云乱。红颜弹指老，刹那芳华，梦里真真语真幻。同一笑，到头万事俱空，糊涂醉，情长计短。解不了，名缰系嗔贪，却试问，几时把痴心断。（调寄“洞仙歌”）

四十一至五十是——燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举。老魔小丑，岂堪一击，胜之不武。王霸雄图，血海深仇，尽归尘土。念枉求美眷，良缘安在。枯井底，污泥处，酒罢问君三语。为谁开，茶花满路。王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露。敝屣荣华，浮云生死，此身何惧。教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒。（调寄“水龙吟”）

渊博金庸，大才金庸。

通汉语者，不读金庸，诚大憾事也。